耶穌不是救世主, 更從來也沒有復活過!

耶穌不是救世主, 更從來也沒有復活過!


耶穌,一個你和我也不會不懂的名字 . 人稱耶和華之字 , 世人之救世主 . 他的名字已經家傳戶曉 , 甚至乎有人稱耶穌的出生其實為紀元的開端. 復活節 , 聖誕節等等也聲稱起源自他 . 無疑 , 耶穌這個名字注定在未來必須用紅筆字所寫成 ! 何出此言? 以下就讓我們一起漫遊耶穌之"傳奇人生."


1) 誰才是真正的貞潔受孕 ?


耶穌的母親瑪利亞 "貞潔受孕"而生了耶穌 ,這樣的傳奇出生原來在當時頗為流行 , 用以將名人鑄造出不平凡的出生 , 它的成就威權是天賜的 . 例如薩爾頁一世(阿卡德王國), 居魯士二世(波斯),摩西(以色列),羅慕洛和勒莫兄弟(羅馬),釋迦牟尼(印度) , 德維瓦基(印度) , 奧西里斯(埃及)等人也有童女 "貞潔受孕"的傳說 . 究竟誰才是真正的貞潔受孕 ? 最有趣的是 , 他們在歷史上竟也在耶穌之前 .


2) 歷史上的耶穌去了那兒 ?


堂堂一位大人物 , " 救世主 " . 理應在歷史上有跡可尋 . 但事實上 , 不論猶太教的正史或野史也難以找到耶穌之名 , 由始至終也只是<<聖經>> 自然其說 . 我們考虜的不是四福音之後的史料 , 因為四福音廣為流傳後 , 有其它史料記載耶穌也不出為奇 . 但並不代表耶穌真實存在過 , 因為大前提是為何我們要相信四福音書 ? 但很多基督徒會聲言在四福音書同期或甚至之前是有其它史料記載耶穌的 , 以下是方舟子教授對此的研究所得 :


為何今天的基督徒還聲有歷史上有記載耶穌的史實呢? 其實是經常被提到的是塔西特（Ｔａｃｉｔｕｓ）的《編年史》，其中有一處提到羅馬皇帝尼祿放火燒羅馬，嫁禍于基督徒，對他們大肆迫害，并說基督徒的名稱來源于基督，他被行政長官彼拉多處死。這一條明確提到彼拉多，似乎也與福音書吻合，因此有一些聖經學者視之為耶穌真實性的一個重要証據。但是，第一，這本書刊行于公元１１５年之后，那時耶穌已死了快一百年，福音已廣泛傳播，其記載的獨立性和可靠程度都極低。第二，尼祿嫁禍基督徒之事純屬子虛烏有，當時（公元６４年）基督徒在羅馬根本沒受迫害，保羅就大模大樣地在羅馬寫他的書信，這是連《新約全書》也這么說的。第三，他沒有明確提到耶穌，而只是說"基督" （Ｃｈｒｉｓｔｕｓ），這個詞來源于希臘語，與救世主同義，而在耶穌的時代被視為基督或救世主的人不少。第四，塔西特在提到彼拉多時，稱他為執政長官（ｐｒｏｃｕｒａｔｏｒ），但是彼拉多的真正稱呼是長官（ｐｒｅｆｅｃｔ），執政長官是塔西特時候的羅馬統治者的稱呼。福音書在稱呼彼拉多時也犯了同樣的錯誤，所以我們有理由認為這或者是塔西特根據福音書寫成，或者是后來的基督徒篡改。


極為著名的猶太史學家約瑟夫斯 . 弗拉維(AD 93年前), 在他的鉅著<<古猶太誌>>亦只記載了施洗約翰, 希律王和彼拉多的事蹟 , 耶穌依然從中失跌 ! 再者, 與耶穌同期的猶太史學家太巴列的尤斯圖斯 , 他住在卡佩瑙附近的太巴列 , 耶穌也有一段長時間住在那兒 . 但在尤斯圖斯編寫的編年史上 , 上至摩西下至他的所處時代 , 都對耶穌半字沒提 . 不單如此 , 另一位與耶穌同時期的亞歷山大偉大學者費隆(猶太人) , 總共有五十篇著作 , 是一位研究<<聖經>>和猶太教的專家 , 可惜 , 基督徒們的救世主耶穌始終從未提及.


就連在聖經上記載以"猶太人的王"的罪名處死羅馬的巡撫彼拉多，每年他也要向羅馬皇帝匯報政績，寫成年度報告，稱為ａｃｔａ,．但是，今天的考古發現，彼拉多的ａｃｔａ郤沒有提及過耶穌這件案件.


這位愛在歷史長流上任意穿插 , 郤又任意失蹤的 "救世主 " . 和我們玩什麼遊戲呢 ? 還是後來的"別有用心者" 將其鑄造出來呢 ? 有一點不能不提 , 在正典聖經中講到耶穌在十二歲到過聖殿後就立刻去講耶穌三十歲時在約旦河邊受施洗者約翰施洗了 . 那耶穌在十二歲和三十歲之間做了什麼呢 ? 去了那兒呢 ? (德國曾在報紙上刊登了一件驚世大事 --- 耶穌之墓在印度尋到 , 所以斷定耶穌在聖經期間是了印度 , 但於今亦未能證實) 同樣是失蹤!


3) 四福音書憑什麼可信 ?


福音(Gospel) , 意為好消息 . 四福章書1中的耶穌生平其實是根據1世紀中期以後教義發和變化的需要 , 對過去傳說中起義領袖神化的結果 , 更是保羅派和彼得派(有關基督教多年來種種複雜的分裂史會另文詳談)在教義方面互鬥而相溶合之產物．前３部的四福音書是馬可，馬太和路加．由於他的內容，結構和觀點差不多，所以有＜＜同觀福音書＞＞之稱．最早寫成的是馬可福音，人們聲稱成書日期若在西元65至68年，亦有人指是公元１世紀未．但大家必須知道馬可並非耶穌十二使徒之一，只是彼得的門徒．而馬太和路加（保羅的門徒）也成書晚於馬可，當中有很多抄襲馬可的成份了．例如馬可共有六百六十七節, 有六百節重復見於馬太, 四百餘節見於路加．約翰成書最晚，約為２世紀中期，是根據　"諾斯提主義"所成，例如文中的"道與上帝同在　"或　"道成肉身"　中的道(Logos) 字，正是斐洛所提出的靈智論．有關教義和政治思想的演變會在另文詳述．可想而知，唯一記載耶穌事跡的＜＜聖經＞＞作者（四福音書）原來沒有一位親自與耶穌生活過或甚至見過面．試問誰可答我，四福音書憑什麼可信呢？更為有趣的是 , 保羅在新約中十三篇書信中竟然一句也沒有引用過我們現在在福音書中看到的耶穌原話 , 也沒有提及過耶穌誕生和在十字架上慘死之間的任何一個事件 .


4) 給"拿撒勒"正名


" 拿撒勒"（The Nazarenes)， 意為"持守某種教義，教規的人"，而絕非地球名稱，而且巴勒斯坦並沒有此地．所以<<新約>>中所說的"拿撒勒"是猶太教中的一個教派的名字，對於這點己經得到基督教學術界的肯定.　而拿撒勒派的先驅者是施洗者約翰，耶穌亦深受其的影而繼承了拿撒勒派的思想．由於耶穌的活動危害了羅馬統治者的利益,也遭到猶太上層祭司的仇恨.．所以基督教本來就只是猶太教其中之一的分派，只可惜保羅的出現，改變了事實的真相．（保羅有什麼大能改變了事實真相呢?在未來的日子會完成　"保羅－－世界歷史上第一大罪人"一文．


5)聖誕節，安息日及星期日之真義


12月25日並不是耶穌出生的日子, 他只是當日羅馬太陽神教中的太陽神誕（按此觀看詳細內容）. 而且, 安息日也不是星期日,根據羅馬曆法,安息日是在星期六接近黃昏的時份, 而星期日則是太陽神日,正如英文中的星期日(sunday)一樣!


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在這章裡，會集中討論耶穌復活的真實性問題


６） 耶穌復活的事蹟, 四福音書分別有四個不同的版本 (by 方舟子教授):


耶酥給埋了多少天？


〔太１２：４０〕記載耶酥的話說，他要在土里給埋三天三夜。據〔可１５：４２〕〔約２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被發現墳墓已空，實際上是被埋了一天兩夜。


耶酥的墳墓什么時候被發現空了？


馬太：天快亮的時候。馬可：清早，出太陽的時候。路加：黎明的時候。約翰：清早，天還黑的時候。


誰最先發現墳墓空了？


馬太：兩個馬利亞。馬可：兩個馬利亞和撒羅米。路加：那些從加利利和耶酥同來的婦人，包括兩個馬利亞、約亞拿和其他人。約翰：抹大拉的馬利亞。她發現墳墓空了以后，跑去報告西門彼得和耶酥所愛的一個門徒，三個人又一起去看。


在空墓看見了什么？


馬太：地震，一個天使從天上下來，輥開石頭坐在上面。馬可：石頭已經輥開了，一個少年人坐在墳墓里面。路加：石頭已經輥開了，兩個人站在墳墓里面。約翰：石頭已經輥開了，沒有看到人。兩個門徒離開后，馬利亞看到兩個天使坐在安放耶酥的地方，一轉身，見到了耶酥。


天使說了什么話？


馬太、馬可：說耶酥已經復活，傳令門徒們到加利利去。路加：只說耶酥已經復活。約翰：問"婦人，你為什么哭？"，沒再說別的話。


婦人發現墳墓空了以后做了什么？


馬太：跑去報告門徒，路上遇見耶酥，耶酥重復天使的話。馬可：逃跑，因為害怕，什么也不告訴人。路加：跑去告訴門徒，路上沒有遇到耶酥。約翰：馬利亞在墳外與耶酥交談，然后再去告訴門徒。


耶酥在什么時候第一次顯現？


馬太：在婦人回去的路上。馬可：這一日的清早，向已從墳地回來的抹大拉的馬利亞顯現。路加：在兩個門徒去以馬忤斯的路上。約翰：抹大拉的馬利亞還沒離開墳墓的時候。


耶酥從復活到升天經過了多長時間？


馬太：至少等到門徒們到達加利利。馬可：時間不明，只是說在十一門徒坐席的時候最后一次顯現。路加：耶酥在一天之內復活、顯現、升天。約翰：至少一星期。耶酥在復活后第八日專門向多烏顯現，以后又在提比哩亞向門徒顯現。〔徒１：３〕"他受害之后，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。"


７）從前的馬可福音竟沒有記載耶穌復活的篇章？


馬可福音是四福音書最早寫成的，其它的福音也根據它而寫成．所以馬可福音最為重要，但是從前在英國<> 出版的<<聖經(Revised Standard Version)>>在馬可福音中的第十六章一直到第八節就完了，即其後記載耶穌復活的事蹟竟然沒有？只有細字作註解："其它古代版本聖經在第八節後,加寫如下....... 但他們將以上消息,簡略地報告彼得及與他在一起的人們.並在此事之後,耶穌本人便透過他們,從東到西宣布那個神聖不滅的永恆救贖." 可見復活之事是"有心人"特別為其加上的．


８） <<大英百科全書>>也沒有耶穌復活的篇章？


<< 大英百科全書>>中所描述的<<馬可福音>>, 只是說耶穌的生平和死亡,可是一點也沒有提及到耶穌復活一事.這是最好的證據證明從前的聖經並沒有耶穌復活的事蹟． 再者, <<大英百科全書>>對於四福音書更講出於今仍有萬千信徒寧死不信的鐵證 :


a) 對於四福音書的描述


" 四福音書的起源, 渺不可考 . 但它是逐步發展而形成今天的樣子 ; 它的根源發自使徒時代 , 受到後世的影響, 並且為了適應初期教會的特殊需加以修補 , 這是完全無可爭議的"


這裡大英百科全書說四福音是 "為了適應初期教會的特殊需加以修補" , 那些特特殊需加是因何故有何目的則另文詳述


b) 對於馬可福音的描述


" Mark , Gospel According to 馬可福音


<< 新約聖經>> 四福音書中的第二部 . 與 <<馬太福音>>和<<路加福音>>並稱同觀福音 . 據說是約翰馬可所著 , 此人 在 <<使徒行傳>> 第十二章十二 和第十五章三十七節稱作 [ 稱呼馬可的約翰 ] , 是保羅的伙伴 , 又是彼得的門徒 , 因此 <<馬可福音>> 所傳?的可能是彼得的教導. 它是四部福音書中最短而成書最早的 , 大概寫於公元 70 年耶路撒冷被毀之前的十年間 . 學者公認馬太和硌加各自寫自己的福音書時曾吸收 <<馬可福音>> 的料 , 這種資料 90% 以上見於 <<馬太福音>> , 50% 以上見於 <<路加福音>> . 此書踓欠文采 , 但行文樸素無華且成書先於其它福音書, 是關於耶穌生平活動的原始資料來源 "


這裡大英百科全書說馬太和路福音書皆有不少成份抄自馬可 , 而且 是 "關於耶穌生平活動的原始資料來源" , 但復活的資料郤並未提及 !


c) 對於耶穌基督本身的描述


相信這是聖經研究學者看過最精采的一部份 , <<大英百科全書>> 連對耶穌的描述本身都只是分三個標題簡述 , 這三個標題分別是 "耶穌基督的生平" , "耶穌基督所宣傳的教義" 和 " 耶穌基督的死" . 對於復活一事 , 只是草草一句 "後世的傳說則聲稱耶穌去耶路撒冷僅僅是要遵照上帝的旨意死而復活" .


d) 對於耶穌母親瑪利亞的描述


筆者以為瑪利亞作為耶穌復活的 "見證人" , 想必百科全書對於瑪利亞的描述應該有提及耶穌復活一事 ! 怎知對於他和耶穌描述 , 就只去到 "她親見耶穌受刑而死" 便終見了 !


9) 聖經的研究學者皆不相信耶穌為救世主及曾經復活過


"古猶太和多神論作者們著作中沒有提到耶穌, 而在各福音書中又充滿了驚人的矛盾 , 結論是耶穌根本沒有存在過 , 只是幻象中的人物"


"基督教是被壓迫階級意識形態的反映, 其中融會著移民區的猶太教觀念 , 斯多葛主義和新柏拉圖主義"


---- 著名德國學者布魯諾.鮑威爾 (1809 ~1882)


" 四大福音關於耶穌的行事和奇蹟的敦敘述 , 並沒有按照次序來. "


------ 基督教改革者路德


" 耶穌的母親對丈夫不忠 , 和一個羅馬士兵有了肉體關係 ,最後在別人家的馬棚中生下了耶穌. 這個狂妄的人居然因為變戲法的手段巧妙就宣稱自己是上帝的兒子" ( 他的論據是來自猶太教的經典<<塔木德>>的一個紀錄 ----- 一位猶太祭司的女兒馬利亞姆. 畢利加為了要嫁給一個塞琉古軍士兵 , 放棄了先祖的信仰.)


------- 柏拉圖的學生 , 愷爾蘇


" 西元三十年 , 耶穌作為鈿星活在羅馬帝國的千百萬奴隸中的一個奴隸 , 被釘死在十字架上. 巴勒斯坦的猶太人好不容易注意到這件事. 如果說這件事件留下了什麼印象的話 , 難道生活在義大利 , 希臘 , 小亞細亞和埃及的文明人士會對猶太人的事感興趣嗎 ? 這具屍體在提庇略統治著並將由加里庫拉 , 克拉夫蒂和尼?統治的國家裡會有什麼值呢 ? 在鮮血梁紅的世界上, 一個死人又有什麼意義呢 ?"


--------波蘭天主教士保羅 . 施坦曼 (<<來自塔爾斯的保羅>> 作者)


10) 耶穌與斯巴?王的驚人相似之處 !!! 這是一個巧合 , 還是 聖經作者從中取材 ??


斯巴?王是西元前三世紀未的人物( 不用多想 , 當然是耶穌之前的人物) , 他曾經進行過一場大革命 . 我們知道 , 昔日是以奴隸盛行的社會 , 但斯巴?王郤主張取消債務 , 重行分地 , 甚至解放奴隸以?到人人平等的目的. 這場革命很快就被強大的馬其頓軍所鎮壓. 但斯巴?王不甘心失敗 , 繼續努力反抗 , 後來郤被自己人出賣而被處死. 斯巴達王臨死前的最後一個晚餐上 , 向自己的十二個部屬說他已經被十二個部屬中其中一人所出賣給敵人 , 第二天就被釘死在十字架上了 . 從此 , 斯巴?人就稱他為 " 英雄和神子 " .


紅色部份就是與耶穌殉難的相似部份 , 若果不說這些事蹟是來自斯巴?王 , 很多人也估他是耶穌 ! 這是巧合 ? 還是 聖經作者從中取材 ?? 就由聰明的你自己來判斷吧 !


11) 最新考古發現 <<猶大福音>> 再一次證明古聖經並無耶穌復活之事


<< 猶大福音>> 約為公元三至四世紀的作品 , 已經得到科學鑑證證實 . 這本福引來宗教及學術界極大的回響 , 事關一直被認為(依四福音所說)出賣耶穌的門徒猶大其實是在耶穌要求底下而做的 . 因此猶大並非出賣耶穌, 反倒幫助耶穌, 完 "自編自導"之戲 . 此福音書的開端已頗懸疑 :


" 這是秘密記載,透露耶穌與加略人猶大在一週之間的對話 ..........."


但本人並不對此最感興趣 , 最感興趣的是此 "古聖經" 竟無提及過耶穌復活一事 ! 和本文上述的證據一樣 , 耶穌復活一事是後世有意地加上 !

結語


保羅在<<哥林多前書 >>十五章十四節說了句絕好的名言!


"如果基督沒有從死裡復活,我們沒有什麼好傳的,你們也沒有什麼好信的!"


此話相信必定一針見血指出的"聖經真正啟示"! 其實 , 只要我們存細想想 . 莫說什麼耶穌復活或釘十架是否真有其事 , 於今連證明耶穌真有其人的"確實證據"都沒有人找到 ! 試問, 教我們怎樣去相信呢 ? 教會想說 "不要怕 , 只要信 !" . 難道我們就無權說 "沒證據 , 我不信 ! " ?


唔好咁愚蠢了！唔好盲目咁信！